الأخ الزميل / الزميلة ، الاختصاصي.. نأمل الإحاطة بالملاحظة التالية وهي أنه بعد تسجيلك في المنتديات وحصولك على كلمة المرور الخاصة بك والتي سوف تصلك إلى البريد الإلكتروني الذي سجلت به ، يرجى التسجيل في باب اشترك معنا في الصفحة الرئيسية للموقع كعضو دائم لكي يتم تزويدكم بكلمة المرور الخاصة بالمنتدى. وذلك كي تتمكن من إضافة مواضيع أو الرد على مواضيع مطروحة وشكراً.



أرسل هذه الرسالة إلى أحد أصدقائك.
اضغط هنا لطباعة هذه الصفحة .
اضغط هنا لإضافة هذه الصفحة إلى المفضلة .
  منتديات حياتنا النفسية : إفتح
  منتدى الحوار بين الاختصاصيين
  رسالة من د. فاروق السنديوني الأمين العام للجمعية الاسلامية العالمية للصحةالنفسية

أضف موضوعاً جديداً  أضف رداً
الملف الشخصي | تسجيل | قائمة الأعضاء | خصائص | مساعدة | بحث

الموضوع التالي | الموضوع السابق
الكاتب الموضوع :   رسالة من د. فاروق السنديوني الأمين العام للجمعية الاسلامية العالمية للصحةالنفسية
الدكتور حسان المالح

المشرف العاپE SIZE=20 MAXLENGTH=60>

Moderator:
عدد المواضيع :1028
تاريخ التسجيل : Dec 2001

كُتِبَت بتاريخ 10-02-2002 01:39 PM     اضغط هنا لمشاهدة الملف الشخصي لـالدكتور حسان المالح  اضغط هنا لمشاهدة البريد الإلكتروني لـ الدكتور حسان المالح  أرسل رسالة خاصة إلى الدكتور حسان المالح  تحرير/حذف الموضوع IP: 212.138.47.21  اضغط هنا للبحث عن جميع المواضيع التي كتبها الدكتور حسان المالح  اضغط هنا لزيارة الصفحة الشخصية (أو المفضلة) لـ الدكتور حسان المالح  انسخ هذا الموضوع

Dr. Hassan Almaleh
Consultant Psychiatrist
The Psychiatric Clinic

Dear Dr. Almaleh,

director@hayatnafs.com

I would like to congratulate you for your success in
launching your badly needed website. Also I would like
to thank you for linking your successful website with
WIAMH website.

I beg to inform you that WIAMH is also linked with the
International Online Website of McGill University. In
addition we have established a strong partnership with
the World Psychiatric Association, Transcultural
Psychiatry section (WPA-TP). We will work together to
bring our common interests into a successful
conclusion.

Attached is WIAMH newsletter 13.

You may notice that the main theme is Suicide Bombing
which has been debated in this issue by psychiatrists
and Psychologists. Dr. Afzal from UK suggests that
this topic needs to be further researched and debated.
He suggested that we hold a special symposium for it
at the next American Psychiatric Association meeting.
You are more than welcome to participate in debating
and re-examination of this timely issue.

Regards.

_________________________________________________

WORLD ISLAMIC ASSOCIATION FOR MENTAL HEALTH
NEWS LETTER

Vol. II, No. I. Thirteenth Issue,
January 2002


FOUNDED BY: DR. GAMAL ABOU EL-AZAYEM
EDITED BY: DR. FAROUK EL-SENDIONY
HONORARY PRESIDENT:
Prince Mamdouh Bin Abdul Aziz

First President:
Dr. Osama El-Rady Secretary General:
Ex-President: Dr. Farouk El-Sendiony
Prof. Rashid Chaudhry
President: Dr.Ahmed Abou El-Azayem
HEAD OFFICE:NASR CITY P.O.BOX 8180 CAIRO
Prof. Dr. Syed Arshad Husain
President: Elect:

Vice presidents:

Dr. Abu Bakr Badahdah Saudi Arabia
Prof. M. Shafique Pakistan
Prof. A. E. Gangat South Africa
Dr. A. M. Al-Naboulsi Lebanon
Dr. Muhammad Jalali Tehrani Iran
Prof. Dr. A. Z. Al-Ashwal Egypt
Dr. A. S. Al-Khulaidi Yemen
Dr. Hussain Habul Malaysia
Dr. Jaffer Quershi United Kingdom & Europe
Dr. O. Sinnanovic Bosnia & Herzegovina

ADVISERS:
Prof. Dr. T. A. Baashar Sudan
Dr. Osama Al Rady Saudi Arabia


MESSAGE FROM THE SECRETARY GENERAL
DR Mohammed Farouk El Sendiony
This is it: the end of 2001. It was a bad year for mental health. This was the year when "Panic was rampant everywhere".

The New Year 2002 offers a new clean page for us to write on, a new challenge, a new chance! This year we will get it right. Meanwhile, "Be Merry all, Be Merry all" as we ring out the old and ring in the New Year.

May we find the courage to dream great dreams. Dreams do come true. Happy New Year.


PSYCHIATRISTS AND PSYCHOLOGISTS DEBATE THE PHENOMENON OF: SUICIDE BOMBING

The phenomenon of suicide bombing is a significant topic in the field of mental health. We have devoted this issue for debating the phenomenon.

The term "suicide bomber" is a label which already defines and shapes the discussion. Perhaps we should try to think of a more neutral term. We believe suicide is NOT the primary focus of the action but is rather a consequence. The action is to do damage against the enemy.

Because of the prevalence of suicide bombing around the global village, there is need for a scientific investigation of the phenomenon. What is it?

We need to probe this issue further towards developing new theoretical models to define this phenomenon. Let us see if there is additional material in these manifest behaviors which has not been explained or fully accounted for by other diagnostic criteria.

Are there other models through which to view these actions? For example if we use a "War Model" how would this behavior be categorized? "Good versus Bad, Right versus Wrong, Positive versus Negative, Healthy versus Pathological.

Looking at the Algerian model there are many actions by soldiers as well as by freedom fighters that would elicit opposite positions on these values. The French would consider it murderous; the Algerian would consider it militarily valid. Fanon would not be quick to criticize the resistance to an occupation for its tactics. The big issue is the occupation, not the means of resistance.


SUICIDE BOMBING: A PSYCHO SOCIAL PHENOMENON
I know it is often argued that suicide bombings are either the result of frustration and desperation, or that they emerge from the pathology of religious extremism.

Some argue that suicide bombing is deeply rooted in the Islamic faith. Nothing can be further from the truth. The opposite is true. Suicide is negatively sanctioned by Islam. Recently the Grand Mufti of Saudi Arabia issued a Fatwa in which he pinpointed that suicide is a deviation from the Islamic Path. According to the Fatwa the suicide bomber is damned to Hell. Trans-cultural psychiatric studies of suicide have demonstrated that Muslim countries have the lowest rates of suicide for as long as comparisons have been made (Okasha, et al).

Contrary to the propagandizing of both some Muslim apologists for these acts of suicide bombings and anti-Muslim demagogues, such behavior can't be fairly ascribed to the Islamic Belief.

Suicide is an act of total alienation and despair. In the case of suicide bombing, it is encouraged and even induced by the propagandizing of a cult-like belief in supernatural compensation. Since the individual who perpetrates such an act feels no real material options are available on earth, he opts to accept what he has been convinced will be rewards after life. There are historical examples of Christians, Jews, Buddhists and Native Americans who have engaged in such behavior with similar rationales being offered for their acts.

But these are cult-like aberrations – not mainstream phenomena – since a fundamental function of all religions is to define a purpose in life and to make survival tolerable and meaningful even in the direst circumstances. Religion is not an invitation or an inducement to suicide or murder: those are negations of religion and the antithesis of its purpose.


The real culprit is frustration and desperation which permeate for example the totality of life of the Palestinians. A generation of Palestinians has grown to adulthood with little opportunity to live normal lives and with no hope that those circumstances can change. Daily life is hellish marked by violence, repression and humiliation, plus racism and despair.

To be demeaned or verbally or physically abused by soldiers or settlers, to lose a child or parent to settler attacks or just to be held arbitrarily for long periods of time in the hot sun at a checkpoint – to have no significant control over any area of one's life, in other words, to be powerless and denied all basic freedoms - can produce hopelessness and the rage that fuels feelings of violence that seek vengeance.

Certainly, Palestinians have been recipients of a consistent dose of such traumatizing and embittering experiences for decades.

In the process, military occupation is taken as an acceptable given and is scarcely mentioned; Palestinian terrorism becomes the cause not the effect, of violence, even though one side possesses a modern military arsenal, while the other is stateless, virtually defenseless, savagely persecuted at will, herded inside 160 little cantons, schools closed, life made impossible.

Worst of all, the daily killing and wounding of Palestinians is accompanied by the growth of Israeli settlements and the 400,000 settlers who dot the Palestinian landscape without respite.

For the Palestinians of all walks of life, Muslims and Christians alike - death seems so random and so close. There probably are times when they feel they want to die. In the words of a teenaged Palestinian, "Why live, why study, why dream or plan when they are going to kill us anyway". In the words of another, "A nightmare. It's a bit like being in an American movie that never ends. You know, it's like one of those horror or police movies, where people are killed in the streets. It feels unreal. But it is real".

Palestinians who were children during the first Intifada: are university students in this one. They never had a childhood, never enjoyed their teenage years. They've lived their whole lives in terror.

There are widows and orphans and homeless people everywhere.

If the reader of these lines has been exposed to what the Palestinians have or are continuing to experience, he would not have been far away from breaking. We know from some psychological "Experiments" that even the most emotionally healthy people (individuals) will break psychologically under enough pressure. The end result of this systematic traumatization might be depression. Suicide bombing is a kind of depression. It is reactive depression. It is a normal reaction to an abnormal situation and as extreme reaction to hopelessness.

The etiological factor lies in living under the Israeli occupation with no foreseeable resolution.

WIAMH invites the World Psychiatric Association to investigate this phenomenon thoroughly. What is it? Is it a post-traumatic stress? However we are not looking at PTSD here because there is no Post, it is continuous trauma. It is the result of Continuous TS coupled to no one in the World community responding to verbalized cries and pleas for help.

Given the prevalence of this behavior in various troubled areas of the Global Village, WIAMH hopes that the WPA will set an international task force to make a thorough investigation of the phenomenon.

Given the asymmetry of power between Israelis and Palestinians it is incumbent upon members of WPA to demand that Palestinians be protected and their human needs be accorded the same as Israelis and our brothers and sisters.


A RESPONSE FROM DR. WALID SARHAN:
CONSULTANT PSYCHIATRIST

From: "Al-Rashid Hospital" To: felsendiony@yahoo.com
Subject: Dear Dr. EL-Sendiony
Date: Sat, 8 Dec 2001 08:44:51 +0200

Dear Dr. EL-Sendiony

AL-Salam Alikum wa Rahmt Allah wa Barkatoh. I am amazed and shocked to read the article (Suicide Bombing: A Socio-, Cultural Bound Syndrome). In the newsletter VOL.1, No.XII, Twelfth Issue Oct. 2001.

Do the Palestinians have to be sick to defend their land? The syndrome is
named but I don't see the Criteria to diagnose it, do we have to promise our rights of resisting occupations? so that the Zionist world will like us. Is our Islamic association supposed to tell the world, the sick Palestinians are to be blamed for the tragedy in the holly land? I have seen a lot of Palestinian fighters, ex-prisoner, those who are tortured, non of them want to die, but they have to die like any other fighter on this earth, who is fighting for a cause and may lose his life but that is not the target. Do you think of there are other means to liberate Palestine those people would kill them selves?
I hope the world Islamic Association will discuss this matter more and investigate thoroughly before asking the American Association to add a syndrome.

Yours,

Walid Sarhan
Consultant Psychiatrist
Amman-Jordan
Sarhan@joinnet.com.jo

A RESPONSE TO DR. SARHAN'S LETTER
Dear Dr Walid,

I would like to thank you for your interesting contribution to the debate of this highly charged issue, both of intense interest to Israeli and Arab mental health workers.

However, I would like to register my cognitive dissonance for some of the questions which you raised.

Surely the Palestinians don't have to be sick to defend their land. It is very healthy from the mental point of view to fight the occupation. It is also scientifically valid that the fight of the oppressed against the oppressor enhances his mental health. Psychological studies have shown that participation of children and adolescents in the Intifada lifted their self-esteem.

But surely the barbarian and un-humanitarian methods of an apartheid regime have endangered and seriously impaired the mental health of the Palestinians.

And to add injury to insult they are blaming the victim.

Zionists have labeled the Palestinian suicide bombers as "Blood Thirsty Terrorists". Following the Zionists lead, Hollywood has demonized Arab Muslims. Last year the film was "Rules of Engagement" which vilified and demonized whatever, or whoever are Arabs and Muslim.

Our approach is not a "Picking between Mad and Bad". However we start from the fact that the Israeli occupation has seriously impaired the mental health of the Palestinians. And we have to demonstrate as Arab mental health workers, the damage which has occurred to the Palestinian mental health. We don't have to let them get away with it.

The Israeli rule of the occupied territories is the highest rule of immorality. As a testimony to the great damage which happens to the Palestinian psyche, I refer you to the following documentary film entitled "Occupation 101" http://www.occupation101.com/

The world is not adequately informed of the human circumstances under which the Palestinians live – of how, for instance, the Israeli army has prevented the flow of food and medicine to thousands of wounded civilians. For the last year it has been a daily exercise for Israeli troops to bombard residential areas, gun down demonstrators and assassinate public figures – all in response to protests in which the Palestinians have only stones for weaponry.

The tragedy is deepening. Israel is using helicopter gun ships to kill Palestinian civilians and destroy their homes. Palestinian children and youngsters are being destroyed by Israeli armament for protesting with stones inside Palestinian territory.

How many children face psychological Traumas after Israeli attacks on Palestinian cities, villages and refugee camps, attacks that have been continuing for 35 years? What kind of harvest will be reaped from such trauma? What are the results of wakening children at midnight, so they can watch their fathers and brothers being taken away? What kind of men and women will emerge from such a tortured generation, raised under such a murderous occupation?

The answers to these questions are that these long systematic traumatizations must have serious repercussions on the mental health of the Palestinians. Dr. Walid Sarhan, you are asking for the criteria for the syndrome which I have suggested. The criteria is to live in a socio-political situation like the present Israeli occupation which is "Genocide in Slow Motion; an Apartheid Regime."

Thus pre-disposing factors are chronic psychosocial stressors (the Israeli Occupation), a rejecting and chaotic environment. Another criterion is feelings of hopelessness.

Living under these conditions induces a feeling of "false-hope business" and it also causes a lot of anguish which might trigger a murder syndrome among some people.

Dr. Walid Sarhan, you view depression as a stigma. I don't see it this way. For the last year I felt very depressed as a result of daily exposure to violent TV in which I witnessed the murderous behavior of the Israeli army which is testimony to humanity in short supply. "I am not ashamed of being human".

I would recommend you to read WIAMH newsletter 9, January 2001 entitled "An Apartheid Regime Endangers the Mental Health of Victimized Palestinians."

Dr. Walid, would you kindly circulate this debate among mental health workers in Jordan. We need more understanding of this phenomenon. It is an interdisciplinary complicated issue. It needs further debate.

Sincerely

Dr. Mohammed Farouk El Sendiony


WHO IS THE TERROSIST?

WIAMH would like to assure its readers of its full support for all genuine efforts to combat terrorism, and to bring those who deliberately harm innocent people for political gain to justice. But what is terrorism?

The State Department’s report, “Patterns of Global Terrorism: 1999” published on May the 1st states "The term "terrorism" means premeditated, politically motivated violence perpetrated against noncombatant targets by subnational groups or clandestine agents, usually intended to influence an audience."
This definition may be overly narrow, since it defines "terrorism" principally on the basis of the identity of its perpetrator rather than by the action and motive of the perpetrator. Hence, if Israel launches a massive attack on Gaza and deliberately drives several hundred people from their homes, openly threatens and targets civilians, and states that all of this is intended to pressure the Palestinian Authority, as Israel is continuing to do until January 2002, it does not fall under the definition of terrorism, solely because the State Department recognizes Israel to be a state.
If, by contrast Palestinian people organize themselves to resist an internationally condemned foreign occupation of their soil, the State Department terms this “Terrorism” even when such people restrict their targets to enemy combatants in occupied territory.
May WIAMH suggest the State Department broaden its definition of terrorism to include state terrorism. While terrorism as defined by the Sate Department is certainly disturbing, compared with the number of victims of state terrorism, it is relatively a minor concern. If you include statistics for state terrorism, observers could then objectively evaluate for example, PKK activities on the one hand against premeditated, politically motivated violence perpetrated against non-combatants carried out by the Turkish government.
This would provide the public with a fuller picture of the problem and analysts and policy makers with better information to make policy recommendations which could end a political conflict, injustices, and occupations which in nearly every case seem to generate the phenomenon known as “Terrorism”.

ZIONISTS AND TERRORISM – IT IS OFFICIAL


What will follow is an official recognition by the Israeli army acknowledging of being terrorists. It is entitled "Zionists and terrorism – it is official". It is from the Guardian Weekly, March 19, 1989 Vol. 140 No. 12.



الدكتور حسان المالح

المشرف العاپE SIZE=20 MAXLENGTH=60>

Moderator:
عدد المواضيع :1028
تاريخ التسجيل : Dec 2001

كُتِبَت بتاريخ 17-10-2002 12:45 PM     اضغط هنا لمشاهدة الملف الشخصي لـالدكتور حسان المالح  اضغط هنا لمشاهدة البريد الإلكتروني لـ الدكتور حسان المالح  أرسل رسالة خاصة إلى الدكتور حسان المالح  تحرير/حذف الموضوع IP: 212.138.47.20  اضغط هنا للبحث عن جميع المواضيع التي كتبها الدكتور حسان المالح  اضغط هنا لزيارة الصفحة الشخصية (أو المفضلة) لـ الدكتور حسان المالح  انسخ هذا الموضوع
( مقالة مفيدة وفيها مزيد من التحليلات والآراء حول الموضوع المطروح للمناقشات العلمية .. بواسطة الدكتور جمال تركي )

Arabpsynet
/ Articles originals أبحاث أصيلة /  Original papers
شبكة العلوم النفسية العربية
 
 
سيكـولـوجيــة الظـاهـــرة الإستشهـاديـــة
أ. د. محمــد أحمــد النابلســي
أستاذ الطب النفســي بالجامعــة اللبنانيــة
المركز العربي للدراسات المستقبلية
 
 
     النص الكامل /  Full text / Texte  entier 
                                     
         مدخل إلى سيكولوجية الاستشهادي
       هل تريدون أن أحدثكم عن شاب أدرك عبثية آماله وعقم طموحاته ففجر نفسه ليتناثر جسده فتاتاً بعدد أحلامه الضائعة؟
أم أن أحكي لكم قصة فتاة أعلنت أن المساواة بين الرجل والمرأة تبدأ من الموت حين تسخر الحياة وترفض الاعتراف ؟
أم قصة طفل لم يدرك أن هنالك نهاية للحياة اسمها  الموت إلا بعد أن لفظ أنفاسه الأخيرة في حضن والده؟
    حكاية هؤلاء واحدة ومتكررة كحكايات الجدات  في ليالي الشتاء وهي قد شاعت أخيراً حتى بات الأطفال يمثلونها في لعبهم في باحة المدرسة حيث يلعب واحدة منهم الشهيد وتلعب بقيتهم دور المشيعين لجثمانه وهم حوّلوا بذلك الموت إلى لعبة تعطيهم الاعتراف فهل تتم مكافحة رغبة  الانتقام برفع الظلم عن المظلوم المنتقم أم بزيادته إذ يبدو انتقام هؤلاء الأطفال سيكون أشد وطأة من محاولات آباءهم الخجولة. وعلى المتضررين أن يبحثوا لهم منذ الآن عن مصطلح جديد أكثر تعبيراً من مصطلح " الإرهاب" الفاقد لدلالته منذ ولادته .
حكاية هؤلاء واحدة وهم أنفسهم أطفال الانتفاضة الأولى وقد أمسوا يافعين وشباناً. ما نجا منهم في الانتفاضة السابقة كان مرشحا لأن يكون ضحية مشاركته في الثانية. وبعضهم قليل ممن لم يشأ انتظار انتفاضة مقبلة قد لا تأتي. اختار تفجير نفسه وتحويل جسده أشلاء تضاعف رعب الخائفين الذي يطلقون نيرانهم خوفاً لاستجلاب الأمن عبر العدوان.
واحدة من وسائل الإعلام العربية أصرت على تعريف قرائها بسيكولوجية الاستشهادي فلم تقع إلا على تعريفات لسيكولوجية الإرهابي بعد أن أدمنت أدبياتنا مصطلح الإرهاب  بقوة حرب أفغانستان وتهديدات الحروب المحتملة لاحقا.
قد يكون من المفيد تعريفكم بتعريف سيكولوجية الاستشهادي بعد رواية حكايته. بل إنكم تريدون التعرف إليها بعد تعرفكم على الحكاية فالإستشهادي هو إنسان عادي ليست له سيكولوجية خاصة. وهو إنما يفجر نفسه بدافع تعرضه لكارثة معنوية. وهي كارثة تهدد قيم الشخص ومقدساته واستمرارت نوعه وأمته فتصبح حياته فاقدة لقيمتها  مما يدفعه إلى استسهال الموت. بل إلى تمني الموت هربا من تحمل أثار الكارثة.
قد لا تكون  لدينا جميعا شجاعة استحضار وجلب الموت الشخصي ودعوة عزرائيل لقبض روحنا. لكننا نعاني من إذلال المرافق لكوارث المعنوية وهي معانة ترجمتها شعوب العربية بتظاهراتها وتبرعاتها وتضاعف شعورها بالانكسار. بل هذا الإذلال تحول إلى شعوب غير عربية تمكنت من التمييز بين الجاني والضحية في عتمة الحصار الإعلامي الممهد للمجازر الإسرائيلية .
فقد أدرك الأوروبيون مثلا أن هذه الجرائم تعكس ميول معادية للإنسانية وليس للعرب لوحدهم.  لكن هؤلاء والأجانب كافة لا يستطيعون استيعاب دوافع استجلاب الموت الشخصي عبر عملية استشهادية .والوقت لا يتسع لإفهامهم العلاقة بين الاستشهاد و بين البحث عن الاعتراف بالجماعة وكرامتها فحسبنا أن نعرض على هؤلاء نوعا آخر من شهدائنا . ذلك النوع الذي يصاب ويبقى ينزف حتى الموت لان الإسرائيلي المتحضر يمنع  إسعافه ووصول إي مساعدة طبية له هذا النوع وفقا أقصى طرق الموت التي يمكن لبشر أن يتخيلها حيث تجتمع عليه الآلام ومخاوف الموت ومشاعر الذل ورغبة الانتقام وكل جبروت  الاضطهاد . وكأن وحوش الآدمية لا تكتفي بهذه العذابات فتتابع عدوانها على جثته حيث تتركها للانتان والتحلل على أيام منتهكة بذلك حرمة الأموات .
لو قدر لأي شخص الاختيار بين هذه الميتة المسالمة ولكن بأسلوب شيطاني غير بشري، بين الموت خلال لحظات بتفجير استشهادي ، فإن الشخص سيختار الثانية حكما . وذلك بغض النظر عن انتمائه "عربي أو مسلم أو غيرهما" وعندها فقط يستطيع هذا الشخص أن يظهر جسده للإستشهاديين وتفهمه لدوافعهم وطريقتهم في الموت
 
        قراءة سيكولوجية في الظاهرة الإستشهادية
       نظرا للإنطلاقة الغربية لتصنيفات الطب النفسي فإن هذه التصنيفات لا تضم بندا خاصا بالإستشهاد. لكنها تفتح المجال لإدراجه في خانة "الإنتحار الإيثاري" (altrsuiste)  وتعريفه أنه تضحية بالحياة لخدمة أهداف سامية غير فردية.
    هذا الإدراج ينطوي على قدر من الغموض تدعمه دلالة ألسنية غامضة لمصطلح الإستشهاد ( أو الشهادة). ويتضاعف هذا الغموض مع الفروق الحضارية لمفهوم الشهادة يبن الثقافات المختلفة. حتى يبلغ الغموض درجة كافية يرفض إدراج الظاهرة الإستشهادية في تصنيفات الطب النفسي. فهذه التصفيات غربية, وهي بالتالي بعيدة عن مفهوم الشهادة المنبثق من ثقافات شرقية. وغياب البند المصنف للإستشهاد, عن التصفيات الأجنبية, هو مفتاح الحوار حول إختلاف المواقف من هذه الظاهرة على الصعد الأخلاقية والسياسية والسيكولجية.
    في غياب هذا الحوار برز موقف غربي إختزالي ينظر للعملية الإستشهادية على أنها فعل إرهابي يوقع ضحايا بين المدنيين. وبالتالي فإن الإستشهاد هو إرهاب ناجز لا يمكن قبول تبريرات مخففة له , ولا شك أن التجارب الصدمية السابقة تشكل أساس الموقف الغربي المسبق من هذه الظاهرة. فاللاشعور الغربي ينطوي على ذكريات مؤلمة مواضيعها السيئة هي من فئة "الكاميكاز"(الإنتحاريين اليابانيين).الذين بلغوا قمة إثارة الهلع الأمريكي(والغربي عامة) تحبذ عملياتهم الإنتحارية في بيرل هاربور , عندما حولت الصدمة الأمريكية إلى حماقة إستخدام كل القوة التي تجلت بإلقاء قنبلتي هيروشيما ونكازاكي. وقبل الكاميكار يحكوني لا شعور الغرب على ذكريات المصارعين الصينيين في حرب الأفيون. والذين كانوا ينفذون عمليات إنتحارية ثأرا لكرامة وطنهم الصين , ومع ذلك فإن العقل الحمي الفردي يحتفظ بذكريات تهديد المسلمين في خانة خاصة. فمثل هذه العمليات تدخل في إطار مفهوم إسلامي متكامل هو" الجهاد" لذلك إستطاع المسلمون صد الهجمات الصليبية والإنتصار عليها عبر سيرورة الجهاد التي يشكل الإستشهاد مجرد حلقة من حلقاتها, وهذا ما يميز الجهاد المسلم عن العمليات الصينية التي لم تمنع إنكفاء الصين وإنغلاقها على نفسها , وأيضا عن العمليات اليابانية التي لم تحل دون تغريب اليابان.
    إستنادا إلى هذه المقاربات صنف مفهوم الجهاد المسلم في خانة الخطورة الفائقة , فإتخذت لمواجهته مجموعة خطوات مترابطة وإن بدت ظاهريا متناقضة. إذ تمت محاولات عديدة ومتنوعة لإحتواء جماعات الجهاد المسلم عبر التحكم في تمويله ومصادر هذا التمويل , وبمؤازرة هذا الإحتواء عمل الإعلام الغربي طيلة سنوات على تغذية الخوف من الإسلام في أوساط الرأي العام الغربي حتى إنبثق مصطلح "الهلع من الإسلام" أو الإسلاموفوبيا. وذاع صيته وإنتشر ليكون مدخلا للمرحلة الثانية من تحويل الإسلام إلى بعبع حضاري عبر طرحه طرفا في صدام الحضارات. وهو مصطلح سرقه هنتنغتون عن رواية أميركية صدرت مطلع الثمانينات. وفيها يتيخيل المؤلف تكاثر عدد العرب في أميركا وصولا إلى حكمهم لها وفق الشريعة الإسلامية.
    ولا نتجاوز الموضوعية  إن نحن قررنا أن هذه السيرورة بمراحلها, إسلاموفوبيا والرواة وصدام الحضارات ومعها الحرب ضد الإرهاب , هي سيرورة ظالمة للإسلام وللمسلمين. ذلك أن الإسلام التقليدي يرتكز إلى النص, مما يجعله عاجزا عن النمو في تربة مذوبة كتربة الحضارة الغربية, لذلك نجحت زراعة البهائية والقاديانية في تلك التربة , في حين فشلت زراعة الإسلام التقليدي فشلا تاما , بل أن هذا الإسلام يعاني من تصحر في تربته الأصلية , هو المسؤول عن عجزه المتواصل عن تجاوز بثنائياته وخلافاته المتحذرة, كما أنه المسؤول عن رفض ومقاومة كل محاولات التجديد والتطوير, وهذا الواقع المتصحر يثبت أن الخوف من الإسلام هو مجرد إيحاء موجة لأسباب سياسية إقتصادية غير خافية على أي متابع.
    في المقابل نجد أن الديانات الشرقية الأخرى نجحت في تحقيق إختراقات ناجزة وعميقة في بنية المجتمع الأمريكي, فكانت اليهودية وراء حركة المسيحية الصهيونية, وكانت البوذية والهندوسية وراء كوكتيل متنوع من الصراعات و الطوائف الدينية الجديدة, وتجلت خطورة هذه الإختراقات بنشوء حركات الإرهاب الأمريكي الداخلي من إنتحار لويس جيم وجماعته بعد قتالهم للقوات الأمريكية  إلى إنفجار أوكلاهوما مرورا بفصائل الجريمة المنظمة التي تقترب من هذه الطوائف عن طريق تقديم الدعم المالي لها.
    هذه الوقائع تدفع لإستغراب التركيز على العرب والمسلمين في موضوع الإرهاب وتجاهل أخطاره الحقيقية الدخلية خصوصا بعد ما بينته أحداث 11 أيلول عن إمكانية متابعة المسلمين الأمريكيين وسهولة حصرهم ورصدهم بسبب عجزهم عن الذوبان في موازييك المجتمع الأمريكي, ولسنا هنا في مجال البحث في قيمة الأدلة الجنائية تأتى تثبت مسؤولية القاعدة عن أحداث الثلاثاء. كما أننا بعيدون عن مناقشة تحليلات سيول المعلومات المتسربة حديثا والموحية بوجود تواطؤ داخلي أميركي بعضه مباشر وبعضه على شكل إهمال إذ أن ما يهمنا في هذا السياق هو التأكيد على أن الظاهرة الإستشهادية  قد تسربت إلى الحضارة الغربية. بحيث لم تعد هذه الحضارة قادرة على تجاهل هذه الظاهرة وإسقاطها من تصنيفاتها للحالات النفسية, بما يؤكد أن الطبيعات القادمة لهذه التصفيات سوف تضم مراجعات جذرية تتضمن تحديدا الفئات الإفراضية التالية:
1-     فئة الإنتحار: التي تقتضي زيادة ظاهرة الإستشهاد.
2-     فئة معاداة المجتمع: التي ستضم بندا إضافيا هو الإرهاب.
3-     فئة الإضطراب عقب الصدمي:  التي ستحتاج إلى التخلي عن بساطتها الحالية.
4-     ضرورة التأكيد على مراعاة الفروق الثقافية في كافة الفئات التصنيفية.
   وهذه التعديلات مجتمعة تحتاج إلى متابعة متعددة الصعد للظاهرة الإستشهادية, بينما يعيد طرح سيكولوجية الإستشهاد للمناقشة.
 
        سيكولوجية الإستشهاد.
    إن إستيعاب الظاهرة الإستشهادية يقتضي دراستها دراسة تكاملية تجمع ما بين السكولوجيا الفردية (الموقف من الموت الشخصي تحديدا) والإنتربولوجيا والقارنة الثقافية خاصة. وصولا إلى متابعة تطور الظاهرة عبر التاريخ, وربطها بالعوامل الإجماعية والإقتصادية و السياسية, حيث من الطبيعي أن يضيق بنا المجال هنا لعرض تفاصيل هذه الرؤى, ومن هنا لجوؤنا إلى الإختصار و التبسيط في عرضنا لهذه الظاهرة من الوجهة السيكولوجية, و نبدأ ب:
 
    1- الموت الشخصي: حيث يتهرب الفرد عادة من التفكير بموته الشخصي لأنه لا يحتمل الفكرة, وللهروب من حتميتها يلجأ الفرد إلى خدعة الموت المؤجل , ومفادها أننا كلنا طائرون إلى الموت ولكن ليس الآن, وهذا التأجيل يؤمن الإطمئنان في مواجهة حتمية الموت. ولكن ماذا يجري عندما يسعى أحدهم إلى حتفه ويختار إراديا وضع نهاية لحياته؟.
    تصنيفات الطب النفسي تنظر لهذه الرغبة على أنها قتل للذات (إنتحار) بسبب تعرض الشخص لكارثة فردية خاصة يصعب عليه تحمل وطأتها, بل أن تجارب الطب النفسي تشير إلى أن الناجين من محاولات الإنتحار غالبا ما يراجعون دافعهم إليه و يقرون بعدم أهليته لإنهاء حياتهم, فيعودون إلى التمسك بالحياة بروابط أقوى من السابق ولا يخالف هذه القاعدة سوى مضطربي المزاج, الذين يدفعهم مزاجهم المضطرب للإصرار على فداحة خسارتهم وأهليتها كي تجعلهم يصرون على الإنتحار.
   في المقابل تهمل تصنفات الطب النفسي الكارثة المعنوية الجمعية. وهي تلك التي تجعل الفرد يحس بالعبودية وبعدم الإعتراف بجماعته وبالتالي بالإنكار الكلي لشخصه. وفي هذه الحالة تصبح تضحية الفرد بحياته خلاصا من العبودية وجلبا للإعتراف بجماعته وبكرامتها, وذلك يتحول الموت الشخصي إلى مشروع مخطط ومدروس بدقة وعناية.
 
    2- الأنماط الثقافية للكارثة المعنوية:
    يختلف نمط الكارثة المعنوية بإختلاف المناخ الثقافي الذي تحدث فيه, وهنا لا بد من الملاحظة بأن عنف ردود الفعل يزداد بزيادة مستويات الفقر والقهر والعجز إجمالا, وهنا نجد من المفيد إيراد بعض الأمثلة ومنها:
أ- شهدت مقاطعة بريتانيا الفرنسية في الثمانينات طفرة كبيرة في حالات الإنتحار, وتبين لاحقا أن هذه الزيادة كانت على علاقة بتراجع اللغة البريتونية لصالح الفرنسية (مما يعني فقدان مقوم أساسي للهوية).
ب- الإنتحار الإحتجاجي الياباني: الذي يجري بطريقة إستعراضية (حرق الجسم في مكان عام) بسبب كوارث معنوية أقل حدة من السابقة (فقد الإنتماء). لكن ما يشجع عليها هو إعتقاد اليابانيين بالتقمص (عودة الروح للحياة في جسد آخر), وهو يرتقي مع عمق نبل دافع الإنتحار وسمو هدفه.
ج- إنتحار الماسادا (الحصن اليهودي): حيث تدعي الأسطورة أن هذه الجماعة من اليهود قاومت لسنتين بعد سقوط القدس (73 ميلادية), فلما فقدت قدرتها على المقاومة فضلت الإنتحار الجماعي بديلا عن ذل الإستسلام. لكن المؤرخين الجدد كشفوا عن كون هذه الجماعة عصابة من اللصوص الذين كانوا يغيرون على القدس ويسرقون أبناء جلدتهم اليهود, وإنتحارهم كان لمعرفتهم أنهم سيتعرضون للعذاب و الإنتقام بسبب إجرامهم.
د- إنتحار القادة والعسكريين عقب الهزائم الكبرى, حيث يلعب العامل الثقافي أثره في تحديد طقوس هذا الإنتحار وأشكاله.
 
    3- أنماط الإستشهاد:
    ينطبق مصطلح الإستشهاد على حالات التضحية بالذات لخدمة قضية حيوية بالنسبة لمستقبل الجماعة, حيث يكتسب مقدم التضحية لقب الشهيد, ولكل جماعة تصورها الخاص لمكافأة الشهيد بعد مماته, وتتضاعف القيمة المعنوية للشهيد مع زيادة المكاسب التي يحققها موت الشهيد لقضيته.
  وغالبا ما تكون هذه المكاسب من نوع التسبب بقدر أكثر من الأذى للعدد القوي المضطهد للجماعة الضعيفة صاحبة القضية. وللإختصار نورد قائمة بأنواع العمليات الإستشهادية التي لعبت أدوارا مقررة قي توجيه دفة الصراع خلال القرن الماضي, وهذه العمليات الأخرى هي:
أ- عمليات العنف الثوري: التي إعتمدتها بعض الفصائل والتيارات الماركسية, والتي لا تزال بعض الفصائل الفرعية تمارسها لغاية اليوم, وبطبيعة الحال فإن هذا النوع من العنف إنتهى بنهاية الحرب الباردة.
ب- عمليات مقاومة المستعمرين: التي عرفت نهايتها مع نهاية النمط الكولونيالي, الذي إستمر في جنوب أفريقيا لمدة, والذي لم يعد قائما إلا في إسرائيل, ومن هنا حصر عمليات المقاومة في العمليات التي يقوم بها مقاومون عرب ضد إسرائيل..
ج-  عمليات الإنفصاليين : وتقوم بها عادة أقليات تسعى للإنفصال عن الأكثرية الحاكمة.
د-  عمليات العنف الطائفي: وتجري عادة في مجتمعات تعددية تنفجر خلافات الجماعات المكونة لشعبها.
هـ- الصراعات ( دينية وفكرية وسياسية) .
    4- الجهاد المسلم:
    يطرح مصطلح الإسشهاد ومشتقاته اللغوية إشكالية لغوية-لسانية من الدرجة الأولى, فالمصطلح له دلالاته الخاصة باللغة العربية, التي تربطه (بالجهاد وفق المفهوم) بالدين الإسلامي الذي يجعل من الإستشهاد معبرا لدخول الجنة كما يفهمها المسلمون وفق أصول ديانتهم.
 
Arabpsynet
/ Articles originals أبحاث أصيلة /  Original papers
شبكة العلوم النفسية العربية
 
Copyright ©2002  WebPsySoft ArabCompany, Arabpsynet. (All Rights Reserved)

الدكتور حسان المالح

المشرف العاپE SIZE=20 MAXLENGTH=60>

Moderator:
عدد المواضيع :1028
تاريخ التسجيل : Dec 2001

كُتِبَت بتاريخ 17-10-2002 01:21 PM     اضغط هنا لمشاهدة الملف الشخصي لـالدكتور حسان المالح  اضغط هنا لمشاهدة البريد الإلكتروني لـ الدكتور حسان المالح  أرسل رسالة خاصة إلى الدكتور حسان المالح  تحرير/حذف الموضوع IP: 212.138.47.20  اضغط هنا للبحث عن جميع المواضيع التي كتبها الدكتور حسان المالح  اضغط هنا لزيارة الصفحة الشخصية (أو المفضلة) لـ الدكتور حسان المالح  انسخ هذا الموضوع
مقالة مفيدة حول الموضوع المطروح للمناقشات العلمية .. مأخوذة من برنامج غزة للصحة النفسية
Gaza Community Mental Health Programe http://www.gcmhp.net


Wounds and Madness Why we’ve become suicide bombers

This article was published in the time magazine
By: Eyad El Sarraj

My sister, a professional and a mother of four, was visibly shaken as we were watching Israeli tanks torturing the streets of a refugee camp and soldiers rape its homes. She shocked us all when she declared that she would like to become a martyr.
Few hours later a young woman turned herself into a human bomb and exploded in Jerusalem killing more Israelis.
In the following weeks more women joined the queue of suicide bombers, as the world stands alarmed and bewildered.
To try to understand why Palestinian men and now women are blowing themselves up in Israeli restaurants and buses is to understand the question of the Israeli Arab conflict, and the environment that produces human bombs.
This is a country of anger and defiance. The struggle today is how not to be a suicide bomber. I was told that there are long queues of young and willing people to join the road to heaven, and I believe it.
What propels people into such action is a long history of humiliation and a desire to revenge which every Arab harbours. Since the establishment of Israel in 1948 and the resulting uprooting of Palestinians, deep seated feeling of shame has taken roots in the Arab psych. Shamefulness is the most painful emotion in the Arab culture producing feelings of unworthiness of living. The honourable Arab is the one who rejects shame or dies in dignity.
Repeated defeat of Arab armies and impotence of their regimes have thrown the masses into a chronic state of helplessness. The thirty five years of Israeli military occupation of the West bank and Gaza has further served as a continuous reminder of Arab weakness. But it was the destruction of the PLO in Lebanon by the Sharon which has decisively shifted the Palestinian Israeli confrontation to the occupied territories and Israel. Helplessness and shame gave way to anger which later poured into the streets of defiance. That was the first Intifada.
Suddenly Palestinians felt that they were restoring their honor by fighting the aggressor, by not being helpless victims. Facing a superior Israeli army with a formidable arsenal they felt morally victorious as the children of the stone became heroes of defiance. While that sense of victory served Arafat as a psychological platform to launch his peace initiative and recognition of Israel, it was the Oslo agreement and the peace process that followed which disillusioned the Palestinians and threw them into a new episode of confrontation. The reluctance of Israeli governments to implement its army withdrawal from Palestinian land, and then the catastrophic failure of Camp David talks has prepared the fertile soil for new breed of militants and suicide bombers. It was the re entry of Sharon to the political scene that served to spark the new Intifada. Scores were killed and maimed as Sharon declared his intentions to cause as many casualties as possible. This time round however, Israeli soldiers were not on foot, and not even visible as they were shooting from their tanks. Militants in Palestine were frustrated as their funerals were streaming. Their target was then shifted to the exposed Israeli civilians in restaurants and cafés. For the extremist militant there is no difference between Israelis. They are the enemy, all the same. It is the same paranoid positional logic that prepared Bush and Bin Laden to divide the world between ‘all of us’ and ‘all of them’.
It is a well documented observation that throughout the vicious cycles of violence, suicide bombing is a phenomenon that is inversely related to the degree of hope. Whenever there is hope, death and dying travel away. Martyrdom as such is a sign of despair.
In every case of Martyrdom, there is a personal story of tragedy and trauma. A curious journalist asked me once to show him a potential martyr for an interview. When he asked ‘why would you do it?’ he was told “would you fight for your country or not? Of course you would. The difference between you and me is that you would probably die but I will not. You will be respected in your country as a brave man, and I would be remembered as a martyr”.
This is where the influence of the Islamic teaching of the Qora’n, the most potent and powerful book in Arabia for the last fourteen centuries. In the holy book God promised Moslems who sacrificed themselves for the sake of Islam that they would not die. They would only live. Moslems, men and women, even seculars hold to the promise literally. Heaven is then the ultimate reward of the devout who has the courage to take the ultimate test of faith.
What the young man did not say was that he was burning with a desire to revenge. He was a tearful witness to a scene when his father was beaten by Israeli soldiers twelve years ago. He was six years old. He would never forget his father, being taken away, bleeding from the nose. As he was growing, he was continuously haunted with the image of his father bruised face. Many Palestinian children at that time identified with the Israeli soldier as the model of power with his gun and screams.
As Sharon was taking Arafat hostage and grinding salt of humiliation to the sour wounds, he was taking us into a new horrific level of madness. A young Palestinian girl blew herself up in a Jerusalem shopping centre, killing two Israelis and wounding more. She will not be the last.

جميع الأوقات بتوقيت مكة المكرمة

الموضوع التالي | الموضوع السابق

خاص بالمشرف : [ إغلاق الموضوع | نقل/أرشفة | حذف الموضوع ]
أضف موضوعاً جديداً  أضف رداً
اذهب إلى :

راسلونا | حياتنا النفسية


New Page 1